婚姻圣事是什么 专家带你解读教会婚姻圣事的思想过程

我们是以圣经中的婚姻观为基础。但是我们发现在教会思想中有一些人是以二元论的观念来看婚姻，就是把精神与物质分得太远，这是当代文化中的一种思想，强调精神本身的价值，而忽略了肉体的价值。这个思想多少影响了前几个世纪教会对婚姻的看法，认为婚姻生活本身相似次等基督徒，是因为它的“血肉”因素。

圣奥斯定明显对肉躯有保留的态度。但他主张婚姻有三益：即子女，婚姻的忠信及提出婚姻是基督与教会间不可分离的结合之记号（象征）。此种论点成为后日神学家及教会训导的共同理论。但还没有清楚发挥圣事行动本身赋予恩宠。
十二世纪的士林派神学家们，进一步发挥圣事论的概念，它包含三个因素：（1）外在因素－－即圣化恩宠可觉察的标记。（2）圣化恩宠的产生。（3）它是由耶稣基督建立的。这个记号在两个因素：“形”与“质”。就婚姻圣事方面来说，“质”就是授受婚姻固有权利的一男一女双方的自由意志行为。“形”就是这自由意志行为的双方表达及同意。
在勿洛纳（Verona）会议中（1184年），教会训导权首次把婚姻称为“圣事”。“因为有些人，假热忱美名……自以为有讲道权威……他们或已受禁止，不准讲道，或未尝受到派遣，竟然冒充宗座或主教的权威，或公或私地，擅向众人讲道，讲我们的主耶稣基督的圣体圣血的道理或讲圣洗、告解、婚姻、或教会的其他圣事道理，而胆敢不根据神圣的罗马教会的宣讲与信仰，那么对整个教会而言，则同一罗马教会，应予以绝罚。”
里昂大公会议（1274年）论到“七件圣事”，“对婚姻圣事，罗马教会坚信：一夫不得娶数妻，一妻也不得嫁数夫。夫妻任何一方死去，另一方才被解除婚姻的束缚。男方或女方，若没有其他婚配阻挡，则第二次甚至第三……尽可再陆续结婚。”
佛罗伦萨大公会议（1439年）综合性说明婚姻圣事的道理。“第七件圣事是婚配圣事；这件圣事，按保禄宗徒所说的，是基督与其教会结合的标记。他说：这奥秘－－圣事－－真是伟大！但我是指基督和教会说的。（弗5：32）至于婚姻圣事的成因（Causa efficiens）通常是由于（男女）彼此言明自己对此婚姻的同意。但婚姻的好处有三：第一是生育子女，并教导他们恭敬天主；第二是夫妻该互守信用；第三是婚姻的不能拆散性；它即因此而成为基督与教会不能分离的标记。虽然夫妻可因对方犯奸淫而分居（不同房），但绝不可再和别人结婚，因为合法婚姻的婚姻束缚是永久的。”
特利腾大公会议（1563年）在第二十四期会议时，最后一次讨论有关婚姻圣事的道理，表决通过。其中一段不客气地说“迨至今时代，有些无知失敬的人，不仅对这件可敬的圣事，抱有相反传统道理的想法－－而且，他们还用他们的一贯作风，借福音美名－－纵肉欲之乍由，对公教会的想法，以及由宗徒时代传下来的正直习惯，竟『口诛笔伐』，危害信众，真令人憎恶！”大公会议认为：“为了遏制他们的邪说的绝罚的条款，判决如下，以免更多的人遭受他们的危害。”
比约九世（1864年）斥责有关天主教的婚姻谬论。因为发现有人持如下的见解：婚姻是一件俗事，它之所以具有圣事的特质，不过是偶然造成的；政府机关才真正要为婚姻负责，教会没有置啄的余地。它显然否定了特利腾大公会议的看法。它说：“婚姻及订婚案件，就其本性而言，是属于国家的法庭权限。（注意：还有两个邪说：（1）应取消神职班的独身律，（2）结婚比守贞更崇高。）”
比约十一世在“圣洁婚姻”通谕中（1930年12月30日）述说教会的婚姻思想。这是梵二以前具有代表性的婚姻道理的文件：婚姻的第一好处是生育和教养子女。

梵二大公会议在“教会宪章”第11号第2段及第3段提出婚姻圣事。我们要更注意在“论教会在现代世界的牧职宪章”（1965年12月7日）的第2部分“若干比较迫切的问题”中，把“维护婚姻与家庭尊严”当作第一个大问题。在第47至52号中，提出下面的思想：47号：婚姻与家庭是爱情的团体；它面对不少的困扰；它是有特别尊严及神圣价值的制度。48号：夫妻生活及恩爱密切结合；二人的相互赠予是不可拆散的。因为此爱发源于天主圣爱，象征基督和教会的结合，真正的使夫妻有效地归向天主的爱，所以此爱是神圣的，是一件圣事。婚姻制度及夫妻之爱，本质上便是为生育并教养子女的。（梵二故意地把生育并教养子女不叫作所谓“首要”目的！）49号：特别描绘夫妻之爱的意义。

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